广西南宁一家餐厅取名“怡红院” 装修异类引发争议

很清楚，孟子是以天赋德性为人的最高价值的，是以天即自然界为价值之源的，这里的天同样不是虚设。

私田所收，则归农民自家所有。经界是指土地之间的界限，也许是道路，也许是沟渠，总之是以此为界，将土地分成不同的方块。

在位者以得人为其职责，而所得之人才是真正的劳心者，他们要靠自己的精神劳动服务于社会。古人常说，民以食为天，在漫长的农业社会里，中国的土地所有制始终是一个纠缠不清的大问题，孟子主张土地私有权，无疑触及经济发展的根本问题。[39]《孟子·滕文公上》四章。只要辛勤劳动，就能够过上安康的生活。[36] 这里所说的教，是指广义的教育、教化，而这里所说的政，是指行政管理一类的政治事务。

而民则只能是有恒产才有恒心，无恒产则无恒心。[4] 同乡的人都靠井田联系在一起，用不着到外乡去谋生活。这是按照自然界生态循环的规律进行治理。

有一次，野外有人逐杀老虎，老虎被赶到一个角落。这与违背水性强行筑坝的做法是截然相反的。照孟子所说，大禹治水之所以成功，就在于他不是用违背水性、破坏自然的办法战胜水患，而是以顺应水性、尊重自然的办法进行疏导。[5]《孟子·告子下》九章。

看见动物活生生的样子，就会感到喜悦，如同自家生命一样，同时也会感到心安，与之和谐相处。因此，对父母有依恋、爱慕和报答之心，这是人之常情，不能因为人有独立性、自主性而抹杀了亲情。

人的情感有深浅的不同，不可能像数学一样进行量化，也不可能像形式逻辑一样，要么是完全相异，要么是完全相同。但它是通过君子、大人、圣人等等这些理想人格的修养途径来说明这个道理的，因此，具有某种理想主义的性质。只要用爱心保护山上的树木，不要去破坏，它才会茂密而长青，使人们享受到自然之美。如果没有这样的失误，那么，虽然也是饮食，其目的却不仅仅是为了满足身体的享受，他还有更重要的目的，即实现人的价值。

多欲就意味着欲望的膨胀即贪欲，而寡欲则意味着欲望的节制和人性的健康发展。孟子之所以分出大小、贵贱，以大体为贵，而以小体为贱，正是为了确立人的生命价值的主导地位，将生命价值置于感性的物质欲望之上，以此指导人类的生活。人类生存在地球上，既享受到自然界所提供的一切生活资源，也会遇到各种各样的困难。[7] 不违农时是农业生产应遵循的基本原则，农作物的生长需要一定的气候条件，当然也需要优良的土壤和雨水。

正因为如此，一般人才容易丢弃，而只有君子才能保存。孟子的生态观包括家庭、社会、自然在内的广义生态观，其核心是仁爱。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。孟子认为，仁是人的普遍德性。

但是，人们为了实用的目的，天天去砍伐，它还能够茂密而美吗？当然，它还日日夜夜在生长中，雨露之水在润泽着它，因此还有新的嫩芽枝叶生长出来。孟子不仅对于动物有爱护之心，而且对于植物也有保护之意，因为植物也是自然界的生命。这当然不是说，不需要付出艰辛的努力和劳动，禹三过其门而不入[2]，连教育儿子的时间都没有，就说明他是全身心地投入治水之中了。这就是孟子所说的放其良心，良心即仁义之心。而是承认动物也是生命，有情感、有知觉，有生命价值，有生存的权利。礼之实，节文斯二者是也。

[25]《孟子·梁惠王上》七章。[21]《孟子·尽心上》四十五章。

但是，能不能自觉地意识到这一点，经常做到饮水思源，就是另一回事了。在这里，孟子再一次赋予人类以自主性或主体性。

亲亲而仁民，仁民而爱物。[23] 这是一个全称判断，仁者之爱，不仅是对人这一类，而且是对一切生命之物的广泛的爱。

[31]《孟子·告子上》八章。孟子肯定自然界的价值，肯定自然界的万物的生命价值，对自然界充满了敬意，对自然界的万物充满了爱心。这方面的直接论述虽然不多，但是，从他的相关论述中能够清楚地看到这一点。这个道，就是天人合一之道，也是《中庸》所谓率性之谓道之道，其实现便是普遍的爱。

这样，人类与动物都有了各自的生活领地，而互不侵犯，同时又维护了自然界的生物多样性，各得其所，各适其性，和谐相处。同时也说明，孟子对是非、善恶的界限，是分得很清楚的。

他甚至主张，对于这样的人应当罚以重刑。这说明，古人对于砍伐和捕捞，有非常严格的规定。

这不仅是由于子女和父母有血缘关系，而且由于人的最初的生命活动是在家庭度过的，是在父母的养护、照料之下度过的，他最先接触的也是父母兄弟。率兽而食人是直接违背仁政的，但是，虐杀动物也是仁政所不允许的。

众皆悦之，其为士者笑之。因为只有人类才有这点不忍之心。善即目的，人的目的追求也就是善。[26]《孟子·离娄下》二十八章。

这样说决不是危言耸听，而是孟子仁民爱物学说的精髓所在。换句话说，差等只是程度上的，却不是根本性质上的区别。

但是，孟子决不是仅仅从量化的角度谈论这个问题，而是从人的生活态度、生存方式的角度谈论这个问题的。人是有情感的，是情感动物而不只是理性动物。

孟子最赞赏也最希望的是水的源泉混混，不舍昼夜，盈科而进，这才是有源之水。就辟土地而言，孟子的批判态度，除了表明他与法家有不同的经济主张之外，还表明了他有强烈的生态意识。